績溪歷史上隸屬歙州。宋宣和三年（1121）改歙州為徽州，就是以績溪境內有徽山、徽溪、大徽村而得名。績溪歷史悠久，人杰地靈，是徽文化的發祥地之一，人文建筑無不打上徽文化的烙印。��

績溪境內多山，有“巖邑”之稱。黃山余脈自西入境，向東延伸為大會山、徽山。徽山山脈橫亙縣境中部，逶迤至龍叢山，將縣境分成嶺南、嶺北兩部分。天目山脈在縣境之東，從主峰清涼峰向四面分出支脈，南向在境內有二支：一出雞鳴尖，向南為七姑山、龍須山、鳳凰山至蓮金山入歙境；一支西出社母娘娘尖、成功山、丈尺山，折向南為石京山、大屏山、靈山，至富林山止于臨溪。境北的叢山關與石街頭間是黃山山脈與天目山脈的結合部。大會山、坦頭、徽嶺、廟王山、雙嶺、笆籬山、花樹嶺、登塔嶺、績溪嶺凹、社母娘娘尖一線是錢塘江水系與長江水系的分水嶺。南向的登源河、揚之河與徽嶺以北蘆、昆、常三水匯成的大源河在臨溪相匯，入歙境為練江、新安江，還有源自清涼峰北坡的荊州河流入浙江天目溪，均屬錢塘江水系。北境的徽水、尚田河、龍溪水、金沙河、戈溪河注入青弋江和水陽江，為長江水系。在這些河流以及派生的許多支流溪澗所經的河谷中，河水夾帶泥沙經長期沉積，形成許多山間小谷地和盆地。��

績溪的969個自然村和農居點分布在群山環抱的小盆地中，或坡度傾斜地勢跌宕的山間谷地邊緣。古人擇地建村都講究山形水勢，崇尚“風水”理念。最佳的村落陽基是后有來龍，前有朝山，依山近水，向陽傍日，有一定的田疇或坡地，還要有一個緊鎖村莊門戶的水口。水口都位于村落或城鎮的水流出口處，是村落或城鎮的門戶。它是以天然山水為依托，以風水堪輿學說為圭皋，摻入人文思想情趣，經過精心規劃、匠心設計，施以人工造景來優化、美化，以冀村莊興旺發達，子孫富貴昌榮。它是以宗法制度和神權為保障，徽商經濟為助力，徽州文化為內涵，綠色生態為靈魂的結合體；是美化家園，優化人居環境，人與自然和諧統一的載體，也是古代勞動人民智慧與血汗的結晶。

綜觀績溪以至整個徽州，對村落水口建設都十分重視。不僅村有村水口，且河流區域水流出口處也有水口，如績溪登源河流域的“獅象鎖關”，蘆、昆、常流域的壽姑屏水口，徽水流出五都盆地入旌德的龍橋灣，績溪北大門的叢山關和荊州河出口處小九華等。即使是縣、府的擇基建城，也都依據山水形勢和地輿學說構建各自的城區水口。舊時的徽州府（歙縣）城，就以西干山麓長慶塔對著長青山尾的漁梁關、太平橋與紫陽橋以及古漁梁壩組成府城三重水口。休寧以城南橫江上汶溪橋，橋南的玉幾山，山上的巽峰塔，以及溪流7里延至萬安古城巖勝跡為內外水口。飲譽祁城的“閶江雙橋”和“閶門石峽”則是祁門縣城水口標志。而績溪縣城水口更具特色，經歷代精心營造，形成了以東西兩橋（綠楊橋、徽溪橋）與南關牌坊群，船山對靈山及文峰塔與廟宇，“石印回瀾”與石印墩，古塔相映曹渡橋四道水口。一道水口也成了一處山水形勝和人文景觀。

水口的構成一般具有山、水、樹三要素，輔以橋梁、廟宇、亭閣、堤壩、池塘、水圳、水碓、牌坊和寶塔等人文建筑。山、水是天然景物，是水口的主體。績溪境內除極少數田畈型村落外，大都依山而建，村口兩山對峙，一水中流，山峰緊鎖水口謂之“水口緊”，才是“聚財旺氣”的好陽基。水，是生命之源，財氣靈氣的象征，績溪俚語有所謂“起水”，就意味著一個家庭或村莊旺盛起來。構建水口往往在水上做文章，如伏嶺鎮祝三、上莊鎮宅坦等離河較遠相對缺水的村莊，都想方設法開渠引水，挖塘蓄水，以彌補水源不足，既為村民解決生活和生產缺水的難題，也是為了水口和村境建設符合風水理念的需要。樹，是水口布局不可缺少的客體。“有村必有樹，尋村看樹林”是徽州村落的一大特色。即使是十來戶人家聚居，沒有天然水口的小村，也要在村口、村旁植樹綠化，樹木蔥蘢掩映著村居。

綠色象征生命，是水口的靈魂。再好的天然水口，如果失去綠色的滋養和烘托，就像沒有美麗服飾的裸體模特，變成露骨嶙峋失去美和生機的木頭架。在那沒有法制保障的舊社會，人們只能依靠宗法制度、佛力神威以及儒家倫理道德，制訂鄉規民約保護水口樹林。西坑頭村保護水口和村景林的做法近似嚴酷卻卓有成效，因而聞名遐邇。績溪的村落水口綠化就因保護得力，雖經千百年風雨和戰亂，都未遭破壞。直到“大躍進”和“文化大革命”大風暴中，絕大多數的綠色水口都遭受人為災劫而面目全非。即使在這大難臨頭之際，也涌現許多保護水口林的動人故事。荊州鄉朱顯村的老人們，面對“革命造反派”揮斧動鋸要向水口林開刀時，跪地泣血求情，才使村水口林免遭毀滅。1958年，樓基村少數干部在利益驅動下，將村口那排譽為“活化石”的銀杏樹砍了一株高價出售，也是村中老人群起制止才保留下來，至今作為“綠色文物”加以保護。石歇村民有著強烈的保護水口意識，“大躍進”以來，四周的山林已砍伐殆盡，但水口壩上那些具有數百年歷史的柏樹帶和小鐘山上的古楓林，依然郁郁蔥蔥，點綴著該村水口，擋住風沙，凈化空氣，美化、優化了人居環境。��

橋梁在村落水口占有獨特的位置。除了近村沒有溪流，或者是深、高山區的村莊外，可以說村村水口都有石橋或高架長木橋。有的小橋流水，有的長虹臥波，既具交通功能，又是為了水口組景所必需。湖里的中王橋、余村的環秀橋、上莊的楊林橋、龍橋灣的龍橋、旺川的“八橋鎖翠”、磡頭的“六橋八景”等，橋梁似乎成了水口的主體。還有大石門水口獅象兩峰間的石拱橋，蜀水村的水口橋，橋的一端沒有去路，根本不具交通功能，只是為了“橋鎖水口，留蓄村氣”，勾勒出“綠樹掩村舍，清溪橋下流”的意境。��

走進績溪山村，可以見到不少村落外空曠田畈中有一道長長的橫壩或土石墩，它并不是為了防洪堵水，而是在壩或墩上種植樹木，構成水口的綠色屏障。不少村水口或村的周邊建有涼亭或樓閣；有的水口橋上面建有橋亭，成為亭橋、廊橋。宅坦村散落在水口和村四周的可止亭、翼然亭、永豐亭、踵息亭、風乎亭，旺川曹溪橋南八角墩上的“龍吟閣”，石家村水口的“魁星閣”：這些亭閣的命名和亭閣中的聯對立意的雋永，豐富了村落水口的文化內涵。供奉神靈的廟宇似乎村村水口皆可見。在人們尚不能認識自然、掌握科學的封建時代，崇拜天與神，祈求老天賜福，神靈保佑安康的心態也是不足為奇的。水口建神廟還為了依仗神威保護水口建筑。績溪水口神廟中很多供奉“汪公”和“太尉老爺”的神像，這是在徽州以外地方罕見的。汪公即汪華，績溪登源人，隋末亂世，他在歙州領導農民起義，據有歙、宣、睦、杭、婺、饒六州，稱吳王，后歸順唐朝，保障六州人民安居樂業十余年。“太尉老爺”是張巡、許遠二將，唐代安史之亂中，張、許據守睢陽，以死殉國，使江淮、江南免受兵燹之災。徽州各地人民感其恩德，尊他們為神靈，建祠廟以祭祀，表示人民對英雄、忠烈的崇敬。池塘、水圳和水碓既是人們利用自然為民效益的水利設施，也是為了“風水”的需要。宅坦村口的慕前塘，伏嶺下村和西坑頭村中央的防火塘，就是其中的一例。貫穿績溪縣城的東西兩水渠，就因為績城是“魚”形，“魚得水而活”才興建的。荊州上胡家建村時，因風水先生認為村對面有“火焰山”，村莊易患火災，故筑圳引水穿村，意在“以水克火”。而實際上，村中有了水圳，更便于應急消防。水碓多建于村外，終年運轉為村民加工糧食，也成為水口一景，使靜寂的水口增加動感和音韻美。�� 

牌坊多建于城關大道和村水口，有科第、恩榮和節孝坊，都是封建時代的產物。那些構筑宏偉典雅、雕刻精美絕倫的石牌坊，既是顯赫輝煌的象征，也有凄涼悱惻的泣訴。績溪縣城南關大道上19座石牌坊排列成一線，是縣城水口的標志性建筑，可惜已毀于“文化大革命”中。在徽州，每個縣城水口都有塔，至今仍保留下來的有歙縣西干山麓長慶塔，祁門鳳凰山頂文峰塔，休寧玉幾山巽峰塔。較大的村鎮也建有水口塔，如歙縣巖寺（今徽州區）文峰塔，休寧萬安萬壽塔，榆村水口辛峰塔。績溪城南在歷史上也有兩座塔。據方志記載：明萬歷年間建在船山水口的文峰塔，早年毀于兵燹中。另一座是縣城最后一道水口，曹渡橋東面玉兀山上的半截塔，遺留到“大躍進”中才拆毀。塔以其崢嶸挺拔的雄姿，象征文筆插天，官星鼎峙，又能壓邪降妖，成為水口鎮物。��

水口的這些要素和配套建筑，具體到每一村，并不是千篇一律而是豐富多姿的。歸納起來可以分成天然山水型、人工造景型和天然與人工結合三種類型。每一個村落水口都有一個故事，也是一幅幅絢麗多彩的畫卷，蘊涵著深厚的徽文化意韻，潛藏著民間文化的精華，還有幾分歷史凝重感。隨著時代不斷前進，社會飛速發展，人們追求文明時尚的意識更為強烈，許多村落新居向周圍擴展，有的歷史古建為現代高樓所代替，原來的水口處于新居高樓的包圍中。史無前例的“文化大革命”，使不少水口人文景觀、珍貴歷史遺存遭到嚴重破壞，往日的風貌只留在方志、譜諜和耄耋老人的記憶中，未免多幾分惋惜！幸存的那些具有審美價值和史學價值的村落水口，是一宗珍貴的文化遺產，也是可資開發利用的旅游資源，亟待發掘、保護和利用它。��

筆者多年來走遍績溪的山山水水，勘訪四鄉的山村水口，聆聽老者的深沉憶述。擷取其中具有代表性的32處，編成《績溪村落的綠色水口》一書，書中分別不同類型，劃成三個版塊，一是天然山水型，分為“登水關鎖旺登源”、“荊州水口小九華”、“龍橋徽水演傳奇”、“綠色寨墻繞蜀水”、“歲月崢嶸大谷村”、“桃花源里一平坑”、“洞天福地隱辛坑”、“叢山滴翠擁雄關”、“朱石紅楓顯朱顯”、“獅象扼守大石門”、“山重水復話湖村”、等11篇；二是人工造景型，分為“人文水口古龍井”、“祝三水口娘娘樹”、“深谷遺珠上胡家”、“銀杏流馨妍樓基”、“綠蔭籠罩西坑寨”、“飛虹環秀余川村”、“八橋聚秀鎖曹溪”、“前后水口坦頭村”、“千年古鎮今湖里”、“名人故里上莊村”等10篇；三是天然與人工結合型，分為“鐘靈毓秀績溪城”、“萬綠點染霞水村”、“綠色窗口江村環”、“丹楓古柏掩仙石”、“蒼龍竹海十里巖”、“雙金疊翠映清潭”、“護林典范西坑頭”、“徽廚之鄉伏嶺下”、“畫里鄉村古云川”、“生態優美汪坑村”、“藏龍勝地大坑口” 等11篇。共32篇，分篇記述。旨在將那些珍貴的歷史物象，作粗線條素描，再現其原貌，以推薦給讀者朋友。通過介紹績溪古村落神奇秀美的水口風光、人文景觀，追述建村歷史和名士先賢，綜覽村區經濟、政治、文化和民風習俗的嬗變歷程，演繹相關的民間故事和掌故傳奇，揭示其深厚的文化底蘊和史學價值，從而喚起人們珍惜祖先傳承下來的歷史文化遺產，守護好這個青山綠水、古韻悠悠的精神家園。�� 

讓我們走近績溪綠色水口，從環境美學、生態美學、綠色美學和社會學的角度去審視它，欣賞它、解讀它，從另一個側面認識績溪，張揚歷史文化名城績溪的人文品牌，為提高“徽文化核心區”——績溪的知名度，促進績溪旅游事業，為社會經濟發展推波助瀾。由于時代的局限，古代村落水口的立意和與之相關的傳說、故事，難免帶有封建落后的負面色彩，需要去蕪取精，除“負”存“正”，汲取其中精髓，共同為發掘民間文化遺產，倡揚“徽駱駝”“績溪牛”人文精神獻上一分力。

作者簡介：程尚遠，今年96歲（1927年生），績溪縣伏嶺鎮西川村人。1949年5月參加人民解放軍，任安徽軍區政治部宣傳干事、文教助理員等職，曾被聘為軍區《鐵軍報》特約通訊員。轉業后從事中學教育工作。80年代離休，應聘參與修志工作，擔任《績溪縣交通志》《績溪縣公路志》主筆，《績溪縣志》“交通”章編篡。鐘情于徽州鄉土文化的收集、整理工作，著有《梁安擷趣》《績溪村落的綠色水口》《績溪亭閣文化》《徽杭古道傳奇》等書。本文是《績溪村落的綠色水口》一書之概況。